נדברו

כשהשו"ע כתב "חייב איניש לבסומי עד דלא ידע" כנאה שזה מה שכולם עשו.

@יהודה לכאורה הענין הזה לא לעבור על תינוק לא קשור לתיקון של האורחו"צ, כי הענין הזה קיים גם אם זה שעוברים מתחתיו מסכים לזה. וכעין זה מפורש בהלכה שאסור להעביר משקים מעל אוכל משום שמא ישפך סליחה על הבורות, מה המקור? סימן קעא - שלא לנהג בזיון באכלין. א עוֹשֶׂה אָדָם צְרָכָיו בַּפַּת וְהָנֵי מִלֵּי דְּל...

לא בהכרח!
לא נכנסתי לפרטים.

בעצם זה עיקר המחלוקת בין החסידים למתנגדים.
זה ברור שבגלל הרגשות ומצב רוח מיסטי אין לבטל פסיק בשולחן ערוך.
אמנם גם נפסק בסימן א "טוב המעט בכוונה מהרבות בלא כוונה" אבל כמובן שכל עוד זה גובל בתחום ההלכה הפסוקה.
ואם כל אחד (יהיה גדול אשר יהיה) ירצה לשנות במשהו מיסודות השולחן ערוך אז מה יישאר לנו?

תוקן!
שכוייח.

+אישי.

"זוגות" זהו עניין סגולי ותו לא!
אני חושב ככה מסברא ומניסיון אישי.

ממש הספק של השו"ע בברכות התורה. "בִּרְכַּת אַהֲבַת עוֹלָם פּוֹטֶרֶת בִּרְכַּת הַתּוֹרָה, אִם לָמַד מִיָּד בְּלִי הֶפְסֵק. " ובסעיף הבא- וְיֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק אִי סַגֵּי בְּקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע סָמוּךְ לָהּ מִיָּד בְּלִי הֶפְסֵק, וְלָכֵן יֵשׁ לִזָּהֵר לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה קֹדֶם אַהֲבַת עוֹלָ...

"מאן דלא קפיד לא קפיד בהדיה"
המשפט מהגמרא הזאת המוזכרת בסוף פסחים אמנם מדברת אודות סכנת "זוגות" אך ניתן ליישם אותה על כל תחום או חשש.
כן כן גם לפשטנים שביננו.

נו ואז מה?
השולחן ערוך הוא אבן יסוד בין ירצה או יתנגד.
פוק חזי מאי עמא דבר.